jueves, 11 de abril de 2013

Caritat Mercader i Bartomeu Costa-Amic / 'Luxe, calme et volupté'


07/04/2013 

El 18 de setembre del 1936, quan encara no s'havia recuperat de les ferides del front, Caritat Mercader va embarcar a Barcelona cap a Veracruz amb la seva filla, la Montserrat. Encapçalava una delegació de milicians que representaven el Comitè Central de Milícies, el PSUC i el Govern de la Generalitat. M'han assegurat que en una exposició de Diego Rivera a Ciutat de Mèxic -d'això ja en fa uns quants anys- es van exposar uns retrats de la Montserrat i la Caritat que no s'han tornat a veure. Els hauria pintat un Rivera seduït per les dues dones.
Oficialment era un viatge de propaganda a favor de la República, però l'objectiu era comprar armes a Mèxic i avions als Estats Units. Van ser rebuts pel president Lázaro Cárdenas i la Caritat, vestida de miliciana, es va adreçar a la Cambra de Diputats.
Un mes abans havia arribat a Mèxic l'equip guanyador del Campionat d'Espanya de beisbol. Entre els seus integrants hi havia tres eminents membres del POUM, Bartomeu Costa-Amic, Daniel Rebull i Manuel Martínez. Tenien previstes accions de propaganda de la República, però, a més, Costa-Amic duia una carta d'Andreu Nin per a Cárdenas en què li sol·licitava que acollís Trotski. Aparentment les relacions entre els dos grups van ser amigables i Costa-Amic va parlar amb la Caritat davant els diputats.
La Caritat es va traslladar als EUA, on es va trobar amb el secretari general del PCUSA, Earl Browder, amb qui tenia bones relacions. Després va tornar a Mèxic a dirigir l'embarcament de tot el que havia aconseguit. Estava ben informada de l'arribada de Trotski al país i va fer tot el possible per vigilar-ne el desembarcament a Tampico el 9 de gener del 1937. Les autoritats mexicanes, amb bon criteri, es van negar a prolongar-li el visat. Va enviar llavors un telegrama a Joan Comorera, secretari general del PSUC, en què l'informava que a Mèxic hi havia un grup del POUM que es feia passar per representant del Front Popular. "Cal desautoritzar comunicant decisió ambaixada espanyola", li deia. Els poumistes van participar en l'organització de l'arribada de Trotski i en el disseny de les defenses de la Casa Blava de Coyoacán, la seva residència. Diverses fotografies els mostren en un ambient de relaxada cordialitat. Una té aquesta dedicatòria: "Per al camarada Bartomeu Costa-Amic amb una salutació revolucionària. Lev Trotski. 18/II/1937. Mèxic-City". En una altra, Costa-Amic i Trotski són al jardí de la Casa Blava amb Natàlia Sedova, Frida i Cristina Kahlo i Silvia Ageloff, la ingènua secretària que tres anys després va facilitar l'accés a Trotski al seu enamorat, Jacques Mornard, l'àlies de Ramon Mercader, sense sospitar-ne les intencions.
Segons Lluís Mercader, quan la Caritat caminava pel carrer tothom es parava a mirar-la. "Per què et miren?", li va preguntar un dia. "Tota la vida m'han mirat. Ja hi estic acostumada", li va contestar. Era alta, imponent, de posat distingit, i posseïa una mirada penetrant, dominant. Era molt elegant i anava sempre ben vestida. Potser perquè a la seva imaginació el paradís socialista es confonia amb La invitació al viatgede Baudelaire: " Là, tout n'est qu'ordre et beauté, / Luxe, calme et volupté" ("Allà, tot és ordre i bellesa, luxe, calma i voluptat"). El Lluís la recordava amb mitges de niló, quan encara ningú no en portava, i sabates de pell de serp marró amb taló d'agulla. Es va insurreccionar contra el seu passat... però no completament. Els que la van tractar ressalten la seguretat amb què parlava i actuava i la facilitat amb què es feia respectar.
Va ser una dona amb una fe de trinxera, i ja se sap que la trinxera és el primer que s'abandona a la seva sort quan la rereguarda es replega ideològicament. Va creure fermament que les portes del cel s'estaven obrint per als elegits de la història i es va entregar incondicionalment a aquesta causa. Per això va viure amb perplexitat la rutina de la postergació del Paradís. És fàcil matar i deixar-se matar per una gran metàfora. És molt més difícil matar i deixar-se matar per un sil·logisme. És fàcil matar i deixar-se matar quan el món es divideix en botxins i botxins dels botxins. El que és insuportable és viure a Moscou a quaranta graus sota zero com a funcionària de la desesperança.

sábado, 6 de abril de 2013

Caritat Mercader, una revolucionària amb sabates de pell de serp


07/04/2013

Nascuda a Santiago de Cuba i cridada a Barcelona, Eustaquia María Caridad del Río Hernández ha passat a la història per ser la mare de Ramon Mercader, el català que va assassinar Leon Trotski a Mèxic. El que no és gaire conegut és que va ser ella qui el va introduir en el món de l'espionatge soviètic

  • Eustaquia María Caridad del Río Hernández, la mare de Ramon MercaderEustaquia María Caridad del Río Hernández, la mare de Ramon Mercader
  • Un cartell de l'èpocaUn cartell de l'època
  • Ramon Mercader el 1956 al penal general de Mèxic | EFERamon Mercader el 1956 al penal general de Mèxic | EFE
  • El cap de l'NKVD Lavrenti Bèria (dreta), el 1935El cap de l'NKVD Lavrenti Bèria (dreta), el 1935
  • Buenaventura Durruti a Bujaraloz, on tenia el quarter general la seva columna, l'agost del 1936 | EFEBuenaventura Durruti a Bujaraloz, on tenia el quarter general la seva columna, l'agost del 1936 | EFE


Eustaquia María Caridad del Río Hernández va néixer a Santiago de Cuba el 1892. El 1906 la seva família es va instal·lar a Barcelona i ella va estudiar al col·legi del Sagrat Cor de Sarrià i als centres que les religioses posseïen a París i a Londres. Parlava perfectament francès i anglès. Tot l'empenyia a ser un referent de la burgesia elegant i sofisticada de la ciutat. Ens la podem imaginar passejant pel passeig de Gràcia protegint amb un delicat para-sol els brodats i puntes de coixí del vestit, insinuant la seva vida com un present per a un pretenent cobdiciós.
El 7 de gener del 1911 es va casar amb Pau Mercader Marina, membre d'una important família industrial catalana a qui el capità general de Catalunya va imposar la Creu del Mèrit Militar pels seus serveis com a cap del sometent de Sant Gervasi de Cassoles. S'havia distingit foragitant del barri els pobres que instal·laven la seva misèria barroera a la riera de Cassoles. Van tenir cinc fills: el Pau (1911), el Ramon (1913), el Jordi (1915), la Montserrat (1918) i el Lluís (1923). Tret del Pau, tots col·laborarien amb l'NKVD, la xarxa d'espionatge que va crear l'URSS prenent com a base l'organització de la Tercera Internacional.
La convivència matrimonial es va degradar ràpidament. El Pau, oficialment molt catòlic, no es conformava amb les relacions sexuals convencionals i, per incitar la seva dona a noves experiències, la portava a bordells. A través d'espiells ocults, li feia guaitar l'espectacle de la gimnàstica sexual a preu taxat. La Caritat mai no va perdonar la hipocresia del marit. Cap al 1920, va decidir que ja en tenia prou. Va començar a rebre classes de pintura amb l'artista Vicent Borràs i Abella i al seu estudi va tractar amb intel·lectuals i bohemis que li mostraven possibilitats inèdites de vida. A poc a poc va anar deixant via lliure a una veu emergent, inquietant i discordant que li demanava la paraula.
Morfina i anarquistes
Va començar a freqüentar les tavernes populars i a experimentar amb la morfina. Es va sentir atreta pels anarquistes i aviat els va donar informació precisa per atemptar contra els interessos empresarials dels Mercader. Els passava també informació judicial important que sostreia del despatx del seu germà, el jutge José del Río. I tot just quan estava arreplegant forces per ser la dona que volia ser, el cel li va donar una bona empenta. Passava una temporada en una propietat de la família a prop d'Alacant quan Louis Delrieu, un aviador que feia la línia Tolosa-Casablanca, va haver de fer un aterratge d'emergència a les proximitats de la seva residència. Era jove, elegant, cavallerós i estava envoltat de l'aurèola mítica d'heroisme que acompanyava els pioners de l'aviació. I es van enamorar. Louis Delrieu va ser el padrí del seu fill petit, el Lluís. Algú m'ha suggerit que va ser alguna cosa més. La veritat és que es va murmurar que el Lluís no era fill de Pau Mercader.
És fàcil imaginar-se l'astorament de les famílies Del Río i Mercader. Per evitar un escàndol que ja era impossible d'amagar, una nit del 1923 van posar a la Caritat una camisa de força i la van ingressar al psiquiàtric Nou Betlem de Sant Gervasi, on va ser sotmesa a interminables sessions de dutxes d'aigua freda i electroxocs. "Tenia por -va confessar després- d'estar boja de veritat". Quan en va sortir, va decidir trencar amb el passat i venjar-se dels Mercader. Enfrontant-se a tot el seu món, va agafar els cinc fills i se'n va anar amb Delrieu a Dax, al departament francès de Landes. Durant uns anys va gaudir del present que la felicitat entrega a vegades als valents.
Un dia del 1928 els seus fills la van trobar a les portes de la mort a causa d'un intent de suïcidi. Delrieu havia trencat la relació. Desbordats per la situació van cridar el pare, que es va fer càrrec dels dos petits i se'ls va endur a Barcelona.
La Caritat es va traslladar a París, va començar a militar al Partit Socialista Francès i va entrar en contacte amb la intel·ligència soviètica. Probablement hi va conèixer llavors Leonid Eitingon, el seu mentor en el món de les operacions especials. A principis de la dècada dels 30, la Caritat feia de correu de la Internacional Comunista. Molt més tard, a Moscou, rememorant aquests anys, acostumava a fer bromes picants sobre el comportament al llit de l'aleshores líder del Partit Comunista Francès (PCF), Maurice Thorez, i d'altres dirigents del PCF. Sabia de què parlava.
El 1935 va ser detinguda per la policia francesa. Després de clavar-li una brutal pallissa que li va fer perdre la vista d'un ull durant quinze dies, va ser expulsada de França. Tot just arribar a Barcelona va començar a militar a les files del Partit Comunista de Catalunya. Va participar activament en la fundació del PSUC, com a representant del PCC al costat de Pere Ardiaca, i, un cop creat el nou partit, va ser col·laboradora directa de Pere Cirera, secretari de la comissió de cultura i esport. Això explica que el cop militar de Franco la trobés a la secretaria dels Serveis de Premsa de l'Olimpíada Popular.
El 19 de juliol del 1936 va estar a la primera línia de foc, a les Drassanes, al peu del monument a Colom. Quan els milicians van assaltar la Comandància Militar ella els va convèncer de portar el general Manuel Goded davant Companys. Poc després Goded reconeixia per ràdio que l'alçament havia fracassat a Catalunya, cosa que va donar una arma propagandística fenomenal a la República. Just després, la Caritat va expropiar el seu antic col·legi, el Sagrat Cor, que va passar a ser una caserna per a la formació de les milícies del PSUC, iuna torre propera que pertanyia al marquès de la Villota, casat amb una Mercader, on va viure una temporada amb els fills.
Impulsada per l'onada d'activisme revolucionari que sacsejava Barcelona, va participar activament en la creació de les primeres columnes que van sortir cap al front d'Aragó, dirigides per Pérez Farràs i Durruti. Segons el testimoni del pintor Josep Bartolí tothom coneixia la seva columna com "la de Caritat Mercader". A les seves files hi havia els seus dos fills grans, la xicota del Ramon, Lena Imbert, África de las Heras, i les brigadistes holandesa i britànica Fanny Schoonheyt i Felicia Browne.
A finals d'agost la Caritat va resultar greument ferida en un bombardeig. Tot seguit, la propaganda del PSUC va voler convertir-la en model de les dones combatents catalanes. "La Passionària de Catalunya", l'anomenaven. L'1 de setembre del 1936 l'òrgan del PSUC, Treball , la presentava com "una vella militant". El 18 de setembre es va embarcar al port de Barcelona cap a Mèxic, seguint instruccions de la Generalitat. Mentre era a l'estranger va morir el seu fill Pau. Un tanc enemic li va passar pel damunt.
En tornar, va ser nomenada secretària de la Unió de Dones Comunistes, però es va anar separant progressivament d'aquestes feines a mesura que es comprometia cada vegada més estretament amb els assessorssoviètics.
La seva vida va tornar a prendre un nou rumb quan Stalin va decidir acabar amb la vida de Trotski, que havia estat un dels col·laboradors més fidels de Lenin i vivia exiliat a Mèxic. Eitingon en va assumir els aspectes operatius i va voler comptar des del primer moment amb Caritat i Ramon Mercader. El 20 d'agost del 1940, el Ramon va entrar a la casa de Trotski a Coyoacán i el va matar clavant-li un piolet al cap. Caritat Mercader i Eitingon, que l'esperaven a fora en un cotxe, van entendre que les coses no havien sortit com les havien programat quan van sentir un gran enrenou al voltant de la casa. Van abandonar el Ramon a mans de la policia i van marxar a corre-cuita de Mèxic. Curiosament, el metge que va intentar salvar la vida a Trotski era el català exiliat Wenceslau Dutrem.
Després d'un llarg viatge, van arribar a Moscou el març del 1941. Lavrenti Bèria, el cap de l'NKVD -i probablement també el seu amant-, li va organitzar una gran rebuda en el transcurs de la qual va ser condecorada amb l'Orde de Lenin. Va ser la primera dona estrangera a rebre-la. Per a Ramon es reservava la Medalla d'Or de la Unió Soviètica.
Li van donar un apartament que, per als estàndards de Moscou, era un luxe, on va viure uns mesos amb el seu fill Lluís, fins que la invasió alemanya els va tornar a separar. El 15 d'octubre del 1941, en el moment més crític de la guerra, quan es temia que res podria aturar el progrés del formidable exèrcit alemany, un grup de persones van entrar cap al tard a la plaça Roja cantant ¡Ay Carmela! L'encapçalava la Caritat, amb Lena Imbert, Carme Brufau i África de las Heras. La seva missió era fer-se càrrec de la defensa del centre de Moscou.
Després de la guerra va fer una mica de tot. A Moscou tenia cotxe i xofer particular, un privilegi excepcional. Va vigilar els membres del Partit Comunista Búlgar refugiats a l'URSS i va participar en diferents missions a l'exterior, com la de l'atemptat a Ankara contra el cònsol alemany Franz von Papen. Amb gran subtilesa, es va guanyar la confiança dels espanyols que semblaven reticents amb la línia oficial del partit.
L'abril del 1944 va assistir impotent a la mort de la companya del Ramon, Lena Imbert, d'una malaltia oficialment inexistent a l'URSS, la tuberculosi. La va atendre el doctor Carlos Díez, el mateix que en la retirada de Catalunya va donar l'ordre, feliçment desobeïda, de dinamitar el monestir de Montserrat, i el mateix que subministrava regularment a la Caritat els estupefaents que consumia. Aquell any es va traslladar a Mèxic amb l'autorització expressa de Bèria i va aconseguir entrevistar-se amb el seu fill Ramon fora de la presó. No sabem ben bé què va passar, però el cert és que a partir d'aquell moment es va suspendre una estranya operació de l'NKVD que aparentment tenia per objecte alliberar-lo.
La Caritat era una dona sofisticada, cosmopolita, aventurera i impulsiva que no es va saber adaptar a la vida rutinària de Moscou quan l'NKVD va deixar de necessitar els seus serveis. Com li agradava dir, era més fàcil destruir el capitalisme que construir el comunisme. I la història no era, malauradament, un remake infinit de la presa del Palau d'Hivern.
La van autoritzar a traslladar-se a París amb passaport cubà. Vivia a la Rue Rennequin, al costat dels seus fills Jordi i Montserrat. A París es va assabentar de la mort de Stalin, el 5 de març del 1953, de l'execució de Bèria i de l'empresonament d'Eitingon. L'URSS, on un acudit sobre Stalin era castigat amb un mínim de cinc anys en un gulag, era el país de les sospites imprevisibles.
El cònsol castrista Harold Gramatges la va contractar per dirigir les relacions públiques de l'ambaixada de Cuba a París. Hi va treballar del 1960 al 1967. L'escriptor Guillermo Cabrera Infante explica que Gramatges li deia "Cachita" i la considerava "més estalinista que Stalin". El director de cinema cubà Fausto Canel s'hi refereix amb aquestes paraules: "Llargues estones es passava explicant-me anècdotes divertides dels seus néts i de com els portava al cinema cada setmana a veure pel·lícules de pirates. Era tendra i amorosa, aquella senyora canosa i elegant, parlant-me dels seus néts a la recepció de l'ambaixada".
Últims anys
El 6 maig del 1960 Ramon Mercader va acabar la condemna. Va anar a viure a Moscou i la Caritat el va visitar. El primer que va fer en veure'l va ser escridassar-lo perquè s'havia engreixat. Amb el Lluís es va sentir molesta perquè portava una camisa massa cridanera. Els dos fills van aguantar el xàfec amb el cap baix. A partir d'aquell moment viatjava esporàdicament a l'URSS a visitar els fills i els néts. En cada visita en feia alguna de grossa. Si anaven a un restaurant, organitzava un escàndol perquè no podia esperar trenta minuts a ser servida. Si s'allotjava en un hotel, protestava perquè no hi trobava les comoditats dels hotels parisencs. No es mostrava tampoc gaire satisfeta amb les nores. A la Roquelia, la dona del Ramon, mexicana, la trobava massa vulgar.
Un dia de setembre del 1967, quan tenia 75 anys, un jove va trucar a la porta. Es va obrir lentament una petita escletxa i ràpidament es va tancar. "Senyora Caritat -va cridar el jove-, sóc jo, el Mariano Brufau, el nebot de la Carme".La porta es va tornar a obrir i va aparèixer una doneta petita, prima, amb els cabells molt blancs. Va abraçar el noi i va començar a plorar. Li va confessar que tenia por i que per això no obria la porta a desconeguts.
Va morir als 82 anys, un mes abans que Franco, cosa que no la devia fer gens feliç: cap exiliat volia morir abans que el dictador. Sobre la capçalera del seu llit hi havia un gran retrat de Stalin.
Revoltada contra la hipocresia familiar i insubmisa al present instaurat per Nikita Khrusxov, havia viscut els últims anys als llimbs estalinistes. La fe totalitària no és la que tanca els ulls davant una ideologia, sinó la que segueix fidelment els passos del profeta. I Stalin va ser l'últim profeta europeu. Avui sabem que l'excés de fe ens converteix fàcilment en assassins. Caldrà veure en què ens convertim ara que ens falta.

sábado, 30 de marzo de 2013

Parlaré de la masturbació


31/03/2013

Com que no represento orgànicament a ningú, espero que ningú se senti ofès si confesso que em fan por aquests moviments que oposen la innocència del ciutadà a la corrupció de les institucions. Amb un indubtable èxit mediàtic han fet de la marginalitat alternativa un principi d'eficàcia... i de moralitat. La seva credibilitat política sembla directament proporcional a la seva habilitat -sincera, sens dubte- per presentar el ciutadà concret com una víctima, en acte o en potència, d'unes institucions anònimes i despietades i d'uns polítics que o estan explícitament amb ells o són enemics del poble. Però fer front a aquest tema em pot deixar amb alguna cornada, així que parlaré de la masturbació.
Escriu Roland Jaccard a L'exil intérieur que el 1760, a la ciutat suïssa de Lausana, a les ribes del llac Léman, van aparèixer alhora dos tractats sobre la masturbació. El primer, escrit per un metge amic de Rousseau, el Dr. Samuel Tissot, es titulava L'onanisme, assaig sobre les malalties produïdes per la masturbació ; el segon, signat pel pastor Dutoit-Membrini, era De l'onanisme, o del discurs filosòfic i moral sobre la luxúria artificial i sobre tots els crims que ocasiona. Les conseqüències de la masturbació eren pel metge el desequilibri físic i psíquic, i pel pastor, l'infern. En poc temps el llibre del pastor va ser oblidat, mentre que el del metge va conèixer un èxit rotund. Es va convertir en l'obra de referència dels entesos, fossin metges o pastors. És a dir, la ideologia terapèutica va triomfar aclaparadorament sobre la religiosa. Avui, la diferència fonamental entre un terapeuta i un capellà és que el primer cobra la visita. Ens estimem més tenir bona salut que viure en estat de gràcia. Sota l'imperatiu de buscar el que és saludable, l'home modern neix i mor en un hospital i a un hospital va cada vegada que li fa mal el cos o l'ànima. L'hospital havia substituït el temple... però vet aquí que van començar les retallades i ens hem quedat sense orientació. La diferència entre els bàrbars i nosaltres és que els primers cercaven el plaer, mentre que nosaltres volem allunyar-nos del que ens pugui fer mal. Disposàvem d'un bocinet equitatiu de salut, cultura i valors, i crèiem haver inventat la felicitat...
Mig segle després de l'aparició d'aquests dos llibres un grup d'anglesos cultes i ociosos es van trobar en una casa situada també a les ribes del llac Léman. Eren, entre altres, Mary Shelley, Percy Shelley i Lord Byron. Un dels fruits literaris de la seva trobada va ser Frankenstein o el modern Prometeu, la immortal novel·la de Mary Shelley. Tots sabem de què va la història. Un doctor filantròpic, volent fer un gran bé a la humanitat, dóna vida a una criatura destinada a ser el primer home d'un nou temps. Però com que el resultat final el decep profundament es nega a considerar seva l'obra sorgida de les seves mans. Tots sabem que la criatura ha nascut físicament deforme, però no moralment. Si es torna dolenta és perquè el rebuig del seu creador l'ha fet malalta de soledat. És aquesta soledat la que corromp la seva ànima. Per això, quan se situa cara a cara davant del doctor, aparentment omnipotent, el que li demana és el següent: "Doneu-me la felicitat i seré virtuós". Adonem-nos de l'ordre de les paraules. No li demana que li ensenyi el camí de la virtut per assolir la felicitat possible, com hauria fet un antic. No concep la felicitat com la conquesta laboriosa de la virtut, sinó com la seva condició de possibilitat. Només en possessió de la felicitat es podrà sentir un ésser moral. Mentre es consideri alienada, és, simplement, amoral. I en aquestes condicions no és culpable i, llavors, no mereix cap càstig pels seus actes, sinó una teràpia que li retorni la salut anímica i, sobretot, l'autoestima. In therapy we trust és l'expressiu títol d'un llibre d'Eva S. Moskowitz.
L'home que es considera millor que les seves institucions és un home malalt. Pateix una baixa tensió en comparació amb l'home polític. Quan la criatura acut al seu creador per demanar-li el seu reconeixement i la seva acceptació, la resposta que rep és: "Aparta dels meus ulls la teva immunda presència". Com que aquesta actitud no diu gaire a favor de la saviesa del presumpte savi, diuen que justifica l'escrache.
La marginalitat sembla el lloc on la moral es fa autoevident. Aquí rau la meva por. És la por d'un conservador davant del gran mite de la democràcia postmoderna: el que afirma que ens podem relacionar entre nosaltres com a éssers naturals, sense cap mediació institucional.

APSE (Aran peth sòn Ensenhament)


Fins no fa gaire molts joves de la Vall d'Aran es podien permetre el luxe de treballar quatres mesos de monitors d'esquí i viure amb una relativa comoditat la resta de l'any. Això s'ha acabat i, com en la realitat que sempre ens trobem a primera línia, els joves sense preparació estan descobrint que no disposen de defenses contra les inclemències del present. Però la inèrcia pedagògica continua dient-nos que més important que el nivell de preparació és el d'aprovats. Contra aquesta inèrcia a la Vall d'Aran han dit prou.
Els resultats educatius de l'Aran no són bons. Curiosament, mentre que l'Alta Ribagorça està al capdavant de Catalunya pels seus resultats escolars, l'Aran ocupa les últimes posicions i un nombre considerable de famílies envien els seus fills a estudiar a França intentant trobar alternatives més optimistes. No sabem com explicar aquests resultats, tenint en compte que els índexs culturals i econòmics de l'Aran són molt alts. Disposem de moltes dades per comparar Catalunya amb l'exterior, però ens falten criteris d'avaluació interna.
Absència destacada
Quan Daniel Clemente em va convidar a participar en l'acte de presentació d'APSE (Aran peth sòn Ensenhament), que es va fer el 21 de març, no ho vaig dubtar ni un moment. Fins i tot vaig sentir un profund agraïment per poder prendre part en una iniciativa tan noble. La sala de l'hotel de Vielha on ens vam trobar estava plena de gom a gom. L'èxit de la convocatòria va sorprendre els mateixos convocants, i posava de manifest que la preocupació per l'estat del nostre ensenyament és real i, al meu parer, creixent. Hi vaig fer una conferència que en aranès es titulava Er optimismo ei possible , amb un subtítol plurilingüe, Everything is possible with ganas, que era el lema d'un dels mestres més excel·lents del segle XX, Jaime Escalante. La trobada comptava amb el suport dels ajuntaments i el Conselh Generau d'Aran, el Grèmi d'Ostalaria i la Fundacion d'Ensenhament dera Val d'Aran. Em va sorprendre la notable absència del departament d'Ensenyament en una iniciativa tan ambiciosa i generosa com aquesta, que, al meu parer, té un futur prometedor. Potser altres comarques n'haurien de prendre nota.
A la pàgina web d'APSE hi trobareu aquesta declaració d'intencions: "Auem, volem e podem, entre toti, melhorar er ensenhament deth nóste país ". Jo m'hi sumo.

lunes, 18 de marzo de 2013

El cant de les sirenes


16/03/2013

Trobo molt interessant la invitació que fan als pares alguns especialistes per signar una mena de contracte amb els seus fills en el moment d'entregar-los el primer mòbil. N'hi ha un de redactat per una mare que està circulant aquests dies per internet i que té el següent articulat: (1) El telèfon és meu. Jo l'he comprat i l'he pagat. Te l'estic prestant. Oi que sóc estupenda? (2) Sempre en sabré la contrasenya. (3) No ignoris mai una trucada si a la pantalla hi diu "Mare" o "Pare". (4) Em lliuraràs el mòbil a les 19.30 h els dies de col·legi i a les 21 h els caps de setmana. (5) No et pots endur el telèfon a l'escola. (6) No el facis servir per enganyar ningú. (7) No diguis res, ni per missatge, ni per correu electrònic, ni per telèfon, que no diries en veu alta amb la teva mare al davant. (8) Res de pornografia. (9) Silencia'l en un restaurant, al cine o mentre estiguis parlant amb una altra persona. (10) No enviïs fotos de les teves parts íntimes. És perillós i podria arruïnar la teva vida.
La idea és bona, malgrat que hi ha un parell de punts que no em semblen gaire realistes. Però vull subratllar que les atraccions morboses d'internet són més perilloses per als solitaris que no tenen ningú de confiança per comentar les seves aventures digitals que per a qui té amics i confidents al món real. Els solitaris, especialment si són ingenus, aviat se senten atrets per un esquer. No importen edat ni professió.
Paul Frampton, un físic de 68 anys d'una universitat dels Estats Units, va començar a mantenir relacions online amb una model de biquinis txeca que li va dir que estava cansada de ser un objecte per a la mirada dels homes. "¿Creus que et podries sentir orgullós d'algú com jo?" Li va preguntar a Frampton. "I tant que sí!", li va contestar ell immediatament. Ella li va proposar una cita a La Paz. La història és molt llarga, però acaba amb Frampton a la presó. En arribar a la capital boliviana va trobar un missatge de la noia, en què li deia que era a Buenos Aires, li demanava que s'hi reunís i que li portés una maleta. Frampton va ser acusat de tràfic de drogues. Va ser víctima de la seva soledat.
El que vull dir és que el millor antídot contra els perills de la realitat virtual són els amics de carn i ossos de la realitat social. Els amics del nostre fill són els primers que s'adonaran de la seva capacitat per resistir el cant de les sirenes.

domingo, 17 de marzo de 2013

Bauman i nosaltres, que l'estimem tant


17/03/2013 

La melancolia provocada per l'evanescència de les coses és un tòpic de la literatura moralitzant. La mateixa tardor transcendeix l'estricta mecànica vital dels arbres caducifolis per assolir una pàtina d'estació moral. Per això Bauman l'hauria encertat venint a Barcelona a la tardor.
En la tradició musulmana hi ha una llegenda que assegura que un savi antic, en sentir el so exquisit d'una flauta ben afinada, va dir als seus deixebles: "És la veu del diable que plora sobre el món". Els va afegir que el seu desconsol es deu al fet que voldria mantenir viva la joventut de les coses, però no pot. Voler retenir el pas del temps en les coses és com voler retenir l'aigua dins un cistell de vímet. Les coses cauen i solament Déu roman. El càstig del diable ha estat, precisament, enamorar-se de les coses que s'esvaeixen en el temps.
Que "tot flueix" és una sentència famosa del filòsof Heràclit, conegut com l'Obscur . Que la modernitat és líquida és una sentència no menys famosa de Zygmunt Bauman, a qui tothom creu entendre diàfanament. Al meu parer, les coses del món són tan fluides ara com abans. Però abans el sentit comú acceptava que la forma dels líquids és la del cos sòlid que els conté. Ara, segons Bauman, fins i tot els envasos s'han liqüefactat.
El 1939, T.S. Eliot defensava a The idea of a christian society l'existència de "the permanent things ". Hi ha coses que romanen, deia. Utilitzo aquest verb, romandre , perquè a la seva arrel hi ha la reminiscència delmanere llatí, del qual deriven manso i immanència . Eliot ens vol dir que val la pena ser curosos amb les masies, és a dir, amb les institucions ancestrals. Bauman s'ha presentat a Barcelona en un parèntesi de bon temps per assegurar-nos que Eliot va escriure en aquesta obra una elegia, que és el cant de l'exiliat. Esclar que aquest parèntesi climatològic coincideix amb una primavera política a Catalunya en la qual hi ha en joc alguna cosa més que la gestió de l'enyor de la casa del pare. Catalunya vol institucions estables en les quals es pugui reconèixer amb orgull. O sigui, vol una roca ferma sobre la qual refundar-se a ella mateixa des de la fidelitat a la seva tradició. I això és una impugnació considerable a la suposada liquiditat universal del present. De fet, Catalunya ens està dient que el valor de la transmissió i de les institucions no es troba en els seus èxits immediats, sinó en la decisió ferma d'una comunitat de no renunciar-hi. Si algú té necessitat de justificar l'existència de les institucions catalanes és qui les qüestiona. O sigui, Bauman, tu que defineixes la modernitat per la seva aversió al compromís, aquí tens feina. I exactament el mateix podríem dir sobre el divorci entre poder i política de què tant parles.
Aviat farà dos anys que en el transcurs d'una visita de Benet XVI a Venècia, invitat pel cardenal Angelo Scola, l'aleshores papa es va dirigir a la seva audiència congregada a la basílica de Santa Maria della Salute per parlar de Bauman. Bo i acceptant el diagnòstic de la societat líquida, va afegir que no es tracta d'una fatalitat de la qual no ens puguem desempallegar. "L'home -va afirmar- és lliure per interpretar i donar sentit a la realitat, i precisament en aquesta llibertat rau la seva dignitat". És possible, doncs, oposar a la cultura líquida del que és relatiu i efímer un altre model social "de vida i bellesa". Per reeixir, caldrà bastir "una ciutat capaç de renovar constantment la seva bellesa, basant-se en la beneficiosa influència de l'art, l'aprenentatge i les relacions entre els homes i les nacions". Benet XVI no va oposar a la societat líquida ni la moralitat, ni la llei natural, ni el bé comú, sinó "la vida i la bellesa". És probablement la resposta més convincent que se li pot donar a Bauman.
Mentre preparava 2001. Una odissea a l'espai , Stanley Kubrick va contactar amb la gent amb més capacitat per imaginar-se l'any 2001. Cap dels consultats va ser capaç d'intuir el telèfon mòbil. Jo ja no recordo quants n'he tingut. Tots eren capaços de fer grans coses i tots els he canviat abans de saber treure tot el profit de la seva tecnologia. Però amb el terme odissea la va encertar. El meu primer exemplar de l'Odissea d'Homer continua al meu costat, sense envellir gens ni mica. Des del lloc que ocupa a la prestatgeria del meu estudi contempla la meva vida com una de les coses permanents de què feia esment T.S. Eliot.
Els temples dels déus, les institucions que donen forma a la nostra identitat i les obres dels poetes són coses perdurables entre els homes.

sábado, 2 de marzo de 2013

El ruc del sembrat


El ruc del sembratEl ruc del sembrat CHEMA MOYA / EFE
"Si no som capaços de treure el ruc del sembrat…", em va dir el poeta celoní Pau Gener Galín referint-se a la corrupció política. La imatge em va incomodar per les associacions que insinua. El polític és el ruc, un animal caracteritzat per la seva incontinència, i el poble, l'innocent sembrat que el ruc devasta amb la seva golafreria. Jo més aviat empraria la imatge d'un vaixell que fa una travessia per un mar amb icebergs a la deriva. Els passatgers manifesten el seu desassossec fent bromes una mica grolleres sobre la seva situació. No s'estan divertint, però s'esforcen per aparentar-ho. Alguns fan apostes sobre una inevitable col·lisió. D'altres s'esquincen les vestidures perquè al seu parer van al paire, abarloats a l'atzar. Un grupet discuteix si per oblidar el perill no fóra adient posar de capità el pallasso que amenitza les festes dels nens. Són molts els que fan broma sobre la cara que farà el capità quan l'aigua li arribi al coll després de l'impacte fatal contra l'iceberg. Un grup molt cridaner ha fet un manifest en què diu que ja no se senten representats per la tripulació. Certament la tripulació no és la millor imaginable. Sembla insegura fent maniobres i es mostra incapaç de sortir a donar la cara defensant la dignitat del seu ofici. Però és la que hi ha.
Vull dir que aquí hi ha, efectivament, un sembrat, però el ruc és la nostra manca de confiança en les institucions democràtiques. Partits polítics inclosos.
El dia 28 de gener, a les 11.30 del matí, vaig arribar corrent a l'estació de Rodalies de Sant Adrià de Besòs i vaig entrar d'un salt a l'interior del primer vagó. Em va acollir una cridòria desconcertant. Un guàrdia jurat al mig del passadís no sabia ben bé què fer. Un altre estava intentant calmar una dona exaltada. La meva primera impressió va ser d'una baralla, però en realitat els passatgers competien per veure qui la deia més grossa. Hi vaig sentir un parell de referències melancòliques a Franco. Una dona eixuta i agra jurava que " el Arturo Mas les paga las hipotecas a los moros ". " ¡Con lo que les costó a los Reyes Católicos echarlos de España! ", li va confirmar la dona rodoneta del seu costat. " ¡Esto es la decadencia! ¡No se puede ni ver la televisión! ¡Esto es la cueva de Alí Babá!" "Crideu en català, collons!", va ordenar algú. "I els xinesos? Què me'n dieu dels xinesos?", va preguntar un home amb gorra. Tot plegat era tan absurd que semblava irreal. Finalment el tren va arrencar i els passatgers es van calmar una mica. Però, de sobte, un jove d'uns trenta anys, que portava un parell de llibres a la mà, va dir que la feina havia de ser per als espanyols, i va tornar de nou la cridòria, que a Ocata, on vaig baixar, continuava viva.
Els polítics s'estan quedant sense defensors públics. I aquesta és la nostra pitjor corrupció. Parlem massa de valors, quan en realitat el que ens fan falta són exemples de noblesa pública reivindicada sense complexos. Però sembla més important no ser corrupte que ser noble. Potser això explica que en nom de la regeneració democràtica ens mostrem disposats a retallar, de fet, drets fonamentals, com el de la presumpció d'innocència. No preservar la presumpció d'innocència ni ens fa millors, ni regenera res. Només ens mostra més mesquins.
Aristòfanes va representar la seva comèdia Les aus el 414, és a dir, tres anys abans que la democràtica Atenes votés democràticament en una assemblea la fi de la democràcia i la seva substitució per la tirania. Els protagonistes són dos atenesos adults farts de les corrupteles de la política. Han decidit viure en una ciutat que els ofereixi tots els avantatges d'Atenes estalviant-los tots els seus inconvenients. Volen viure sense responsabilitats i desitgen que la seva única preocupació sigui triar la més plaent entre les invitacions que els arribin per assistir a banys i convits. Hi ha un lloc en què una ciutat així és possible: l'aire. I a bastir una ciutat en l'aire esmerçaran els seus esforços.
Com més gent conec, millor em cauen els polítics. Els demanem una fidelitat incondicional i en compensació solament ens mostrem disposats a donar-los una fidelitat molt voluble i condicionada a la satisfacció del nostre sentit de la realitat.
Pítac de Mitilene deia que el poder revela el caràcter dels homes. Corromp els corruptibles i fa palesa l'excel·lència dels incorruptibles. Però nosaltres hem decidit que tots som corruptibles, la qual cosa no té res a veure amb la nostra imatge dels polítics, sinó amb la nostra autocomprensió com a ciutadans.