Un matí de finals de desembre del 1981 el filòsof francès Jacques
Derrida meditava davant la tomba de Franz Kafka, al cementiri jueu
d'Olsanske, a Praga, sobre un futur assaig que es titularia Davant de la llei
. Havia arribat uns dies abans a la capital de Txecoslovàquia per
impartir-hi un seminari semiclandestí sobre deconstrucció i política a
l'Associació Jean-Hus, que ell i Jean-Pierre Vernant havien impulsat per
donar suport als intel·lectuals dissidents txecs que havien sortit a la
llum uns anys abans amb la signatura de la Carta 77. Com que disposava
d'unes hores abans d'agafar l'avió, havia deixat l'equipatge a l'hotel i
s'havia acostat a la tomba de l'autor d' El castell abans
de sortir cap a París. Però en arribar a l'aeroport va ser detingut. La
policia va escorcollar el seu equipatge i hi va trobar un "pols marró".
Va ser conduït a la presó de Ruzyne sota l'acusació d'"elaboració i
tràfic de drogues". Sens dubte, mentre ell pensava sobre la llei davant
la tomba de Kafka, els "representants de la llei" havien manipulant la
seva maleta a l'hotel i hi havien introduït la droga. L'1 de gener del
1982 Le Monde recollia els fets d'aquesta manera: " Le philosophe Jacques Derrida serait détenu pour 'trafic de drogue' ".
Sentint-se
víctima de l'arbitrarietat policial, Derrida va descobrir què
significava ser ciutadà francès, és a dir, ser un subjecte de drets
efectivament reconeguts. De fet, va ser alliberat gràcies a la
intervenció directa de François Miterrand. Una vegada a França,
comentant a un col·lega filòsof el que li havia passat, va reconèixer la
seva perplexitat. Que fàcil que era deconstruir l'humanisme, la
democràcia, la justícia, la idea de responsabilitat, etc., des de la
seguretat de l'École Normale Supérieure! Però que difícil que és ser
coherent amb aquestes crítiques quan la policia d'un país dictatorial et
despulla en una comissaria! Es trobava en una situació paradoxal. De
sobte les seves idees es mostraven cegues, incapaces d'encaixar en la
realitat. ¿Què era filosòficament l'essencial, els arguments que havia
presentat davant els filòsofs de l'Associació Jean-Hus sobre la fi de
l'humanisme o la manca d'humanisme que havia patit a la presó quan un
policia li cridava que es posés l'uniforme de ratlles? ¿Hi havia una
deconstrucció més gran de l'humanisme que l'experimentada al llarg d'un
humiliant interrogatori solament interromput per aprofundir en la
humiliació obligant-lo a posar nu en sessions fotogràfiques?
M'imagino
que inevitablement Derrida pensaria en un filòsof txec que uns quants
anys abans havia patit humiliacions encara més inhumanes a la mateixa
presó de Ruzyne, Jan Patocka, el primer signant de la Carta 77 i un dels
seus portaveus destacats.
La Carta 77 havia estat una iniciativa
molt valenta d'un grup de txecs decidits a exigir al règim comunista que
complís els pactes internacionals que havia contret en signar l'Acta
Final d'Hèlsinki. Jan Patocka, amb 70 anys, es va implicar directament
en el redactat del text, que finalment va assolir la forma definitiva
l'1 de gener del 1977. També ell havia impartit seminaris clandestins de
filosofia en apartaments privats de Praga i Brno. Però ell parlava de
Plató, d'Europa i de la cura autònoma de l'ànima. Un dels seus seminaris
més importants, sobre Plató i Europa, que posteriorment va ser recollit
en un llibre amb aquest mateix títol, el va impartir en un soterrani de
la ciutat de Praga.
Tenim el deure moral de no oblidar
l'afirmació que va fer Patocka d'Europa des d'un soterrani de la Praga
envaïda pels tancs del Pacte de Varsòvia, amb què defensava la ciutat
europea com l'experiència de vida en comú que permet la protecció
col·lectiva de les lleis, la recerca de coneixements científics, el
gaudi de l'experiència estètica i la millora espiritual mitjançant la
cura de l'ànima. La ciutat, el do més gran que Europa ha rebut dels
grecs, era per a Patocka una institució per la qual paga la pena patir.
De fet, les coses per les quals paga la pena patir són també les coses
per les quals paga la pena viure.
No hay comentarios:
Publicar un comentario